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    </div>
    <div class="middle">
        <div class="middletheme">
            <p>DOI: 10.1023/b:visi.0000022288.19776.77</p>
            <h2> 梅州客家传统村落空间形态研究</h2>
            <span> 孙莹</span>
            <br>
            <span>2015-06-18 </span>
            <div class="middlebottom"><input type="button" value="阅读">
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                <div class="quote iconfont icon-a-shuangyinhaozuo3x">引用</div>
            </div>

            <div class="middlebody">
                <h4>摘要:</h4>
                <p>
                    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp梅州作为客家民系特色
                    突出的地区之一，拥有丰富、典型的客家族群特质和极具地域特色的客家传统文化元素，这是客家先民在梅州地域自然、社会、文化、历史等多重因素共同作用下，所创造出的一种适合在地居住的聚落文化。客家先民从唐末开始较成规模的在梅州聚居，明清时期人口剧增、遍布梅州各地。他们在广阔的丘陵、盆地、山谷、河滩等地形地貌条件下择址定居，其中存在许多共同特征和潜在规律。梅州客家传统村落的空间形态，是中原移民自身所携带的文化基因、迁徙而成的文化特性及梅州自身的自然地理环境、经济文化、社会结构等多种因素在空间中排列的结果，是一种外在集合形式。“宗族”是梅州客家传统村落内“社会——文化”运行的内部力量，宗族影响下的村落社会秩序根深蒂固的影响着村民的思想和行为规则，也就直接或间接的决定了村落的空间结构。因此，相较于侧重物质空间表面的村落形态研究，本文尝试建立多学科综合的梅州客家传统村落空间形态结合研究体系。
                    <br>
                    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp那么，梅州客家传统村落的空间形态有何特征？空间的承载内容、建构意义具体是什么？宗族社会如何在空间建构中发挥作用？针对上述问题，文章借鉴形态学、文化人类学、空间社会学等学科的研究方法，通过文献记载、文物考古等的考证，广泛的搜集梅州地域范围内的客家传统村落作为研究对象。比较梅州不同区域的村落形态异同，划分空间形态类型。积极借鉴民族志、口述史等已有村落人文社会研究成果，重点解析不同类型村落的空间形态特征及其内的活动内容和意义；挖掘空间形态与历史社会的建构过程，解释表象形态背后的内在自然文化、社会秩序等影响因素。并运用空间句法的数理分析方法，对村落内在社会秩序的理论分析进行补充和验证，以弥补其对空间中复杂、抽象、深层的形态影响因素分析不够准确或全面的弊端。
                    <br>
                    &nbsp&nbsp&nbsp&nbsp最后，以前文对梅州客家传统村落地域特色、空间形态与社会文化的研究为基础，
                    结合当下的时代背景，将村落历史与社会文化发展联系起来，发掘至今仍然留存并影响村落的传统元素，通过现今社会文化的再造，去再续空间的承载意义，继而达到对客家文化、村落与建筑空间等历史文化遗产保存与延续的目的。建构由内而外的梅州客家传统村落保护体系。
                </p>
            </div>
            <div class="middlecontent">
                <div class="middlecontent-one">
                    <h2>第一章&nbsp&nbsp绪论</h2>
                    <p>
                        梅州市位于广东省东北部，地处闽、粤、赣三省交界处。秦汉时期属南海郡，南齐
                        设程乡县；北宋开宝四年（971 年）改敬州为梅州，清朝雍正十一年（1733年）成立直
                        隶嘉应州，民国初年废州改称梅县；1988 年，梅县专区改为梅州市。据《光绪嘉应州志》
                        载，梅州因本地有“梅峰”山、“梅溪”水而得名[1]。嘉应州及所属兴宁、长乐（今五华）、
                        平远、镇平（今蕉岭）四县，并潮州府属之大埔、丰顺二县，惠州府属之永安（今紫金）、
                        龙川、河源、连平、长宁（今新丰）、和平、归善（今惠阳）、博罗一州七县，其土音大
                        致皆可相通，然各因水土之异，声音高下亦随之而变，其间称谓亦多所异同焉。广州之
                        人谓以上各州县人为客家，谓其话为客话[2]。考诸历代典籍，自秦始皇三十三年（公元
                        前 214 年）秦派兵攻取南越，统一岭南，就有中原汉人入梅。自宋代开始南迁的客家先
                        民开始较为稳定的居住在梅州地区。迁徙而来的中原人最终融合了当地的土著民族，成
                        为梅州的“主人”，肇兴了梅州文化、改变了居住形式、产生了新的社会制度和经济结
                        构，传统村落成为他们的主要聚居地。
                    </p>
                    <h4>1.1 研究背景</h4>
                    <h4>（1）梅州客家历史文化资源丰富</h4>
                    <p>梅州作为纯客家地区，拥有丰富的客家历史文化资源，不仅体现在客家村落和建筑
                        当中，客家习俗、语言、服饰、饮食、民歌等诸多方面都具有极高的历史、文化、艺术
                        价值。客家民系虽然分布广泛，但梅州是最后成型的地方，是客家民系特点最集中、最
                        突出的地区之一，被誉为世界“客都”、“客家腹地”、“客家之乡”、“客家大本营”等称
                        号。现今，梅州人中 98%是来自中原汉族客家民系的后代，其成为客家文化的代名词。
                        以梅州作为分析和研究区域是客家历史文化挖掘、弘扬等的需要</p>
                    <h4>（2）以客家文化为特色的旅游项目涌现</h4>
                    <p>
                        梅州虽然是客家文化的重地，但比起闽西、赣南等地对客家文化特色的宣传和利用
                        来说起步较晚。近年来，梅州将“凝聚客家力量、整合客家资源、繁荣旅游市场”为目
                        标，发展了一系列以客家为主体的旅游项目，其中包括：以客家文化符号和梅州山水环
                    </p>
                    <div class="middlecontent-buttom">
                    </div>
                    <div class="replenish">
                        <p>[1]《光绪嘉应州志》（卷四·山川）记载：“梅峰在城西门外（今梅城西郊），五峰错落，似梅花五片，故名，......
                            梅峰、梅溪，此地山水，宋改敬州为梅州，本以山水得名”。
                        </p>
                        <p>[2]光绪《嘉应州志》．卷 7：84</p>
                    </div>
                    <h5 style="color:#C3C3C3">1</h5>
                    <hr>
                </div>
                <div class="middlecontent-two">
                    <p>
                        境为依托打造的旅游、度假、房产项目，如雁南飞、客天下等；以客家传统村落、建筑
                        为基础，以文化特色、田园风光、民俗美食为共同载体，以“N 村一景区、一村一景点、
                        一户一特色”为口号的乡村统筹旅游项目，如“南福春秋”、“大麻六村联动”（大麻镇
                        小留村、大留村、中村、下村、坑尾、桃石）、“雁洋六村联动”（雁洋镇阴那、大坪、
                        塘心、南福、长教、雁上村）、“梅县十村联动”（在雁洋六村联动的基础上加上松口镇
                        的横东、横西、大黄村和丙村镇的群丰村）等
                    </p>
                    <p>随着旅游项目的开展，游客的不断增多，客家传统村落、建筑、山水环境等文化特
                        色得到越来越多的关注。但这些项目的开展仍处于起步探索阶段，对梅州客家文化遗产
                        的整体保护与利用还相当欠缺，对文化路线的发掘还仅停留在表面，甚至还出现了开发
                        利用的不当行为。在这种情况下，从梅州市域范围内对传统村落、建筑遗产的历史、社
                        会、文化等方面的整体性研究显得十分必要。</p>
                    <h4>
                        （3）新农村、美丽乡村建设的开展
                    </h4>
                    <p>
                        为了贯彻落实新型城镇化发展的战略部署，深入实施城乡发展一体化，广东省各地
                        区先后开展“村庄规划编制实施工作方案”和“建设美丽城乡”的编制与实施工作。早
                        在 2008 年，梅州就开展了村庄建设试点，覆盖全市各个县镇，先后有梅县雁洋镇长教
                        村、南口镇侨乡村、梅江区城北镇玉水村等十多个村落被评选为“广东省宜居示范村庄”，
                        并编制了《梅州市客家新民居设计图集》和《城乡规划建设管理知识读本》等文件，指
                        导村落建设。以大埔县为例，随着以张弼士名人故居文化为特色的西河镇车龙村建设改
                        造的成功，大东坪山村（坪山梯田农耕文化），大东联丰村（花萼楼民俗文化），高陂党
                        溪村、银滩村（李光耀名人文化），大麻万福寺周边 6 个村（万福寺宗教文化）和湖寮
                        双坑村 3 个县级示范村，以及古城、河头、双坑三个民俗文化村的改造建设正在进行当
                        中。
                    </p>
                    <p>
                        新农村、美丽乡村建设的开展意味着自我国城市建设高潮开始以来，农村作为传统
                        时期社会经济的源泉、社会文化和社会思想的发源地被重新重视，千百年来的“农业文
                        明”被重新关注。但是这类规划建设侧重于村落物质环境方面的整治、增设，以改善村
                        民的生活环境、发展文化旅游为主要目的，对村落历史文化特色的挖掘和保护不足，对
                        内在社会形态的重视远远不够。在村落整治和建设层面，如何将当地的客家文化和自然
                        环境等因素真正地融入其中，还有待对传统客家村落及建筑的形成、演变过程和内在影
                        响因素进行深入探究。
                    </p>
                    <h4>
                        （4）传统村落和建筑亟待保护
                    </h4>
                    <h5 style="color:#C3C3C3">2</h5>
                    <hr>
                    <p>
                        2014 年 4 月，国家颁布《住房城乡建设部、文化部、国家文物局、财政部关于切实
                        加强中国传统村落保护的指导意见》，文件指出：“传统村落传承着中华民族的历史记忆、
                        生产生活智慧、文化艺术结晶和民族地域特色，维系着中华文明的根，寄托着中华各族
                        儿女的乡愁。但是，近一个时期以来，传统村落遭到破坏的状况日益严峻，加强传统村
                        落保护迫在眉睫[3]”。传统村落的保护就是工业化、城镇化过程中对于物质遗产、非物质
                        遗产以及传统文化的保护[4]。可见，对传统村落的保护存在着国家层面的必要性与急迫
                        性。
                    </p>
                    <p>
                        但目前梅州客家传统村落的保护还相当薄弱，村庄规划、美丽乡村等并未真正涉及
                        村落物质形态和社会文化形态的延续与复兴；已编制保护规划的村落又大都处于未实施
                        的状态，且客家内在精神文化、行为逻辑、社会结构等的研究并未列入保护规划内容；
                        市域层面的传统村落还未开展整体性研究；因城市发展而被征用的传统村落建设用地越
                        来越多，部分村落面临消失的危机等等。传统建筑方面，保护的力度与实际的需要差之
                        甚远。以兴宁为例，现存的围龙屋就有 4000 多座，然而列入各级文物保护单位的却只
                        有数十处。随着社会经济的发展，客家人传统的聚居环境已经不能满足现代生活的需求，
                        围龙屋、横堂屋、杠屋等聚居建筑逐渐被遗弃、空置。除了少数形制典型的传统建筑、
                        名人故居，对祖屋情结浓厚且财力颇丰的家族的祖屋外，其余大部分都处于年久失修、
                        衰败或已被拆除的状态。
                    </p>
                    <p>
                        可见，面对梅州数量多、分布广的客家传统村落和建筑。现有的保护形式和力度远
                        远不够，切实有效的整体性保护对策还未形成，研究的深度和广度都有待拓展。我们逐
                        渐意识到，作为年代久远、规模总量最大的宗族信仰和精神教化的场所，相较于单个的
                        珍稀，梅州的客家传统村落和建筑更应注重群体的保存
                    </p>
                    <h4>（5）国家科技支撑计划课题影响</h4>
                    <p>
                        华南理工大学肖大威教授科研团队，从 2000 年初开始关注历史文化村、镇的研究
                        与保护工作，所承担的“十一五”科技支撑计划课题：历史文化村镇保护规划技术研究
                        （2008BAJ08B02），完成了历史文化村镇资源普查标准及数据库、典型建筑保护设计指
                        引、保护规划标准、动态监测技术指南及软件等八项标准指南，20 余篇论文和 2 本专著
                        及 10 余个典型案例的保护规划等成果。笔者自 2009 年开始参与这项研究课题
                    </p>
                    <div class="middlecontent-buttom"></div>
                    <p class="p-two">
                        [3]中华人民共和国住房和城乡建设部，

                    <p class="p-two">
                        http://www.mohurd.gov.cn/zcfg/jsbwj_0/jsbwjczghyjs/201404/t20140429_217798.html

                    </p>
                    <p>
                        [4]前总理温家宝在中央文史馆成立 60 周年座谈的谈话
                    </p>
                    </p>
                    <h5 style="color:#C3C3C3">3</h5>
                    <hr>
                </div>
                <div class="middlecontent-three">
                    <p>
                        养了对历史文化遗产的研究兴趣，感受了村、镇文化与城市文化的异同，还从中学习了
                        村、镇保护的大量知识。作为该课题研究的一部分，笔者从 2010 年开始逐步关注梅州
                        客家传统村落的相关内容，持续的对其进行资料搜集与整理工作，先后 7 次深入梅州进
                        行实地传统村落考察，并组织编制了《梅县南口镇侨乡村古村落保护规划》。这些为本
                        文的研究提供了良好的开端并打下了坚实的基础。2014 年，团队又进一步承担了“十二
                        五”科技支撑计划课题：传统村落基础设施完善与使用功能拓展关键技术研究与示范
                        （2014BAL06B0B02）的研究工作。梅州作为传统村落特色和类型突出的地域，成为课
                        题研究的主要区域之一。课题的支撑和团队的支持是该论文成形的重要因素，本研究作
                        为子课题的成果也将最终并入上述国家科技支撑计划之中。
                    </p>
                    <h4>
                        1.2 概念界定
                    </h4>
                    <h4>（1）客家</h4>
                    <p>“客家（英语翻译，Hakkas；客语白话字，Hak-kâ 或 Khak-kâ；客语拼音，Hag5-ga1
                        或 kag5-ga1）”作为一个族群，是中原汉人南迁所形成的一个汉民族支系。按照罗香林
                        先生“五次南迁论”[5]，自秦驻岭南融百越开始中原人陆续南迁，后受西晋永嘉之乱、
                        东晋五胡乱华，唐末黄巢起义，宋室南渡，明末清初中原汉族大举南迁以及太平天国运
                        动的影响产生几次大的迁徙；另中原地区自然灾害、生态环境的破坏等因素也促使部分
                        汉人陆续迁入南方各省，其中一支被称为“客家”。在继承和发扬罗先生开创的客家研
                        究的基础上，李逢蕊（1990）定义“客家”为：由于历史原因形成的汉民族的独特稳定
                        的客家民系，他们具有共同的利益，具有独特稳定的客家语言、文化、民俗和感情心态
                        （即客家精神），凡符合上述稳定特征的人，就叫客家人[6]。林晓平（1998）定义为：客
                        家是操客家方言、以闽粤赣三角地带为发祥地和主要聚居区的汉民族的一支民系，该民
                        系的成员就是客家人[7]。</p>
                    <p>
                        由此可见，客家是一方面沿袭了中原汉族文化，另一方面在迁徙及定居后融合了当
                        地土著民族文化，如古越族文化、畲族文化、瑶族文化等，最终形成具有独特方言、民
                        俗信仰、社会文化的稳定民系；是区分于当地“土著”，对迁居群体的固定称谓。
                    </p>
                    <h4>（2）传统村落</h4>
                    <div class="middlecontent-buttom"></div>
                    <div class="replenish">
                        <p>[5]罗香林．客家源流考[M]．中国华侨出版公司，1989(10)：13-36
                        </p>
                        <p>[6]李逢蕊．客家人界定初论[J]．客家学研究，1990(02)：11</p>
                        <p>[7]林晓平．关于客家及其相关概念的思考[J]．载于《客从何来》，广州：广东经济出版社，1998：76</p>
                    </div>
                    <br>
                    <h5 style="color:#C3C3C3">4</h5>
                    <hr>
                    <p class="p-three">
                        “村落”一词起源很早，《三国志·魏志·郑浑传》中载“入魏郡界，村落齐整如
                        一，民得财足用饶”；唐张乔的诗《归旧山》中提到，“昔年山下结茅茨，村落重来野径
                        移”；宋叶适《题周子实所录》亦说“余久居水心村落，农蓑圃笠，共谈陇亩间”[8]，这
                        里所谓的村落皆指相对于城市的农村聚落。“聚落”一词，最早出现在《汉书·沟洫志》
                        中“贾让奏：（黄河水）时至而去，则填淤肥美，民耕田之，或久无害，稍筑室宅，遂
                        成聚落[9]”。《辞海》中解释“聚”指聚集，“落”指落地生根和定居之意。《史书·五
                        帝本纪》中说：“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”可见聚落指人类聚居生活的、
                        固定的空间社会单元，根据聚居人口的数量和其内的社会经济活动分为“聚、邑、都”
                        三种形式，即“农村聚落、集镇聚落和城市聚落”，村落便是农村聚落的简称。村落是
                        长期生活、聚居、繁衍在一个边缘清楚的固定地域的农业人群所组成的空间单元，是农
                        村政治、经济、文化生活的宽广舞台[10]；是在一定的地域空间环境内，由共通的生活、
                        生产活动、思维方式、信仰体系，靠一整套特有的社会秩序而紧紧凝聚在一起的血缘和
                        地缘共同体。
                    </p>
                    <p>
                        “传统村落”的定义是指村落形成较早，拥有较丰富的传统资源，具有一定历史、
                        文化、科学、艺术、社会、经济价值，应予以保护的村落。传统村落应至少符合下述要
                        求之一：[11]
                    </p>
                    <p><span>A）传统建筑风貌完整：</span>历史建筑、乡土建筑、文物古迹等建筑集中连片分布或总
                        量超过村庄建筑总量的 1/3，较完整体现一定历史时期的传统风貌</p>
                    <p><span>B）选址和格局保持传统特色：</span>村落选址具有传统特色和地方代表性，利用自然环
                        境条件，与维系生产生活密切相关，反映特定历史文化背景。村落格局鲜明体现有代表
                        性的传统文化，鲜明体现有代表性的传统生产和生活方式，且村落整体格局保存良好。</p>
                    <p><span>C）非物质文化遗产活态传承：</span>
                        该传统村落中拥有较为丰富的非物质文化遗产资源、
                        民族或地域特色鲜明，或拥有省级以上非物质文化遗产代表性项目，传承形式良好，至
                        今仍以活态延续。</p>
                </div>
                <h4>（3）形态、传统村落形态</h4>
                <div class="middlecontent-buttom"></div>
                <div class="replenish">
                    <p>[8]资料来源：百度文库 http://baike.baidu.com/view/1013719.htm.</p>
                    <p>[9]《汉书》卷二十九，沟洫志第九</p>
                    <p>[10]刘沛林．古村落:亟待研究的乡土文化课题[J]．衡阳师专学报(社会科学)，1997(04)：72</p>
                    <p>[11] 2012 年 4 月 16 日，由国家住房城乡建设部会同文化部、国家文物局、财政部共同明确传统村落定义，并号
                        召开展传统村落调查工作。</p>
                </div>
                <br>
                <h5 style="color:#C3C3C3">5</h5>
                <hr>
                <div class="middlecontent-six">
                    <p>“形态（Morphology）”一词起源于希腊语 Morphe（形）和 Logos（逻辑），顾名
                        思义即形式的构成逻辑。《辞海》对“形态”的解释为：形状和神态，也指事物在一定
                        条件下的表现形式[12]。《现代汉语词典》解释“形态”：事物的形状或表现；生物体外部
                        的形状；词的内部变化形式，包括构词形式和词形变化的科学[13]。“形态”研究是由生
                        物学衍生出的（段进，2008），形态研究包含两点重要的思路：“一是从局部（components）
                        到整体（wholeness）的分析过程，复杂的整体被认为是由特定的简单元素构成，从局部
                        元素到整体的分析方法是适合的并可以达到最终客观结论的途径；二是强调客观事物的
                        演变过程（evolution），事物的存在有其时间意义上的关系（chain of being），历史的方
                        法可以帮助理解研究对象包括过去、现在和未来在内的完整的序列关系[14]”。</p>
                    <p>“聚落形态（Settlement Patterns）”的定义，美国考古学家戈登·威利在 20 世纪 50
                        年代曾作如下表述：“人类将他们自己在他们所居住的地面上处理起来的方式。它包括
                        房屋，包括房屋的安排方式，并且包括其他与社团生活有关的建筑物的性质与处理方式。
                        这些聚落反映自然环境、建造者所表现的技术水平，以及该文化所拥有的各种社会互动
                        和社会控制的制度[15]”。</p>
                    <p>综上所述，传统村落形态研究应包括两层重要内容：一是传统村落的外部空间形态，
                        包括传统建筑层面和传统村落层面的外部形态；二是外部形态的内部构成逻辑，包括社
                        会文化逻辑、经济技术逻辑等等。</p>
                    <h4>1.3 相关研究综述</h4>
                    <h4>1.3.1 客家相关研究</h4>
                    <h5 class="h5-one">1.3.1.1 客家主要研究方向与成果</h5>
                    <p>最早的客家研究可以追溯到 19 世纪初徐旭曾先生对博罗、东莞的土客械斗研究开
                        始。1933 年罗香林发表了《客家研究导论》，客家学作为一专门学问正式进入人们的视
                        野。在这半个多世纪的发展历程中，客家学研究队伍不断扩大，研究机构日益增多，研
                        究论著层出不穷。在政治、学术和社会的多种因素推动下，客家学学术繁荣的局面已经</p>
                    <div class="middlecontent-buttom"></div>
                    <div class="replenish">
                        <p>[12]在线辞海：http://www.k366.com/gj/cihai/two.asp?id=123311</p>
                        <p>[13]在线现代汉语词典：http://www.hydcd.com/cd/htm_a/36710.htm.</p>
                        <p>[14]谷凯．城市形态的理论与方法——探索全面与理性的研究框架[J]．城市规划，2001(12)：36</p>
                        <p>15] G.R.Willey,“Prehistoric SettlementPatternsin
                            theViruValley,Peru”.Bulletin155,BureauofAmericanEthnology,SmithsonianInstitution,1953,P1.
                        </p>
                    </div>
                    <br>
                    <h5 style="color:#C3C3C3">6</h5>
                    <hr>
                    <p class="p-three">举世瞩目。综其研究可以概括为三个阶段：第一阶段是从研究初始到 20 世纪 30 年代，
                        研究重点在客家源流、分布、迁徙及语言、民俗等方面。此后到改革开放前，客家研究
                        相对进展缓慢，主要是研究范围由内地扩张到台湾、日本等地。台湾的研究有，《客家
                        源流新志》（郭寿华）、《谈客家先人的渡台》（陈运栋）、《客家人垦台湾地区考略》（连
                        希文）等，日本地区的研究有，《华人社会与客家史研究的现代课题》、《中国客家史研
                        究的新东西》、《关于客家在中国及东南亚的历史地位》（中川学）等。改革开放后，出
                        现了新一轮客家研究热潮，客家建筑、民俗、宗族等内容进一步得到深入探讨，并涌现
                        了很多研究机构和社团，如梅州的嘉应大学客家研究院、华东师范大学客家学研究室、
                        福建龙岩师专胡文虎研究室、江西赣南中华客家博物馆、北京客家联谊会、深圳中国客
                        家研究会等，并出版一系列研究特刊，如《客家研究》、《客家人》、《客家研究辑刊》、《客
                        家学研究》等。研究内容也相应往深度和广度方向扩展很多，研究成果丰硕。</p>
                    <h4>（1）客家源流研究</h4>
                    <p>从客家研究兴起至今，源流问题一直备受关注。徐旭曾（1808）对客家源流做出了
                        最早的“中原南迁说”，“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也。”[16]其
                        后，罗香林在《客家研究导论》中以正史结合族谱的方式，代表性的提出了“客家五次
                        迁徙说”，并详细论证了徐先生所说的“中原衣冠旧族”等重要内容，其后相当长的时
                        间内大家都遵循这一研究结论，罗香林先生奠定了客家研究的基础和方向。随着研究的
                        不断深入，多元融合的文化现象打破了之前提出的纯粹中原旧族之说，1995 年谢重光在
                        其著作《客家源流新探》中提出，客家是一个“文化”的概念：客家是中原南迁的汉人
                        同化了当地居民，同时吸收了当地文化的有益元素而形成的一种新的文化。谢重光在《客
                        家与畲族早期关系史述略》（2004）中，通过大量史料进一步论证了南方当地民族在“客
                        家”形成中的重要作用，从而巩固了其对“文化融合”观点的可信度。这使为什么客家
                        文化中存有非中原汉族文化元素得到解释，这一观点的提出得到很多学术界的认同。房
                        学嘉也是客家源流研究的重要学者，他在《客家源流探奥》（1994）中由北方移民数量
                        入手，指出历史上并不存在客家人中原南迁史，历史上确曾有过中原人南迁，但人数与
                        当地人相比属少数，因而“客家”的形成主体是“本地人”，形成了有别于“南迁说”
                        和“文化融合说”的新论断。客家源流的探秘，是我们了解“客家”，研究“客家”的
                        基础。</p>
                    <div class="middlecontent-buttom"></div>
                    <div class="replenish">
                        <p>[16]刘佐泉．客家历史与传统文化[M]．郑州：河南大学出版社，1991：98</p>
                    </div>
                    <br>
                    <h5 style="color:#C3C3C3">7</h5>
                    <hr>
                    <h4>（2）客家建筑研究</h4>
                    <p>曾昭璇先生（1944）发表的《客家屋式之研究》一文，是国内最早的研究客家建筑
                        的论文，论文从“形式”到“分布”，对客家“屋式”进行了分析和梳理。刘敦桢先生
                        在《建筑学报》（1956—1957）上发表的《中国住宅概说》，开启了中外建筑学界对客家
                        建筑的关注和研究，经过几十年的不懈努力，客家建筑研究成果丰硕、内容深入，在此
                        对主要研究先驱和研究著作概要如下，余不赘述：</p>
                    <p>建筑研究先驱有：曾昭璇、刘敦桢、张步骞、朱鸣泉、胡占烈、陆元鼎、路秉杰、
                        黄汉民、茂木计一郎、吴庆洲、潘安等；代表性的研究著作有：《客家土楼与客家文化》
                        （林嘉书、林浩）、《龙岩适中土楼实测图集》（路秉杰）、《江西土围子》（黄浩）、《广东
                        民居》（陆元鼎）、《福建土楼》、《福建传统民居》（黄汉民）、《中国民居研究——关于客
                        家的方形、环形土楼》（茂木计一郎）、《中国客家建筑文化》（吴庆洲）、《客家民系与客
                        家建筑》（潘安）等。</p>
                    <h4>（3）客家文化研究</h4>
                    <p>客家文化方面的研究包括客家方言、民俗、宗族社会、文化历史等诸多方面。主要
                        研究著作有《客家风华》（胡希张等）、《客家传统社会》（劳格文，John Lagerwey）、《客
                        家文化史》、《客家圣典——一个大迁徙民系的文化史》（谭元亨）、《解读客家历史与文
                        化：文化人类学的视野》（房学嘉）、《客家历史与传统文化》（刘佐泉）、《华南客家族群
                        追寻与文化印象》（陈支平、周雪香）、《客家文化新论》（林浩）、《客家文化论述》（谢
                        重光）、《客家文化特质与客家精神研究》（罗勇）等等。谭元亨等人著作了“客家与梅
                        州书系”，包括《客家方言》、《客家艺韵》、《客家新探》、《客家诗文》、《客家围屋》、《客
                        家之子》、《客家民俗》、《客都梅州》八本书著，从历史、民俗、建筑、语言、文学、艺
                        术等多个领域对客家文化进行整理、介绍。另外，房学嘉、肖文评、谢重光、邹春生、
                        刘晓春等人发表了一系列关于客家文化的研究文章，研究深入、举例丰富，非常有学术
                        参考价值，本文在此不一一列举。</p>
                    <h4>（4）客家村落研究</h4>
                    <p>对于客家传统村落的研究探索无论是在深度还是广度上都相对上述三方面滞后许
                        多。清华大学的陈志华，李秋香教授对乡土聚落和乡土建筑进行了一系列的调查研究工
                        作，其中包括客家传统村落《梅县三村》、《培田村》、《关注传统村落文化：客家人的桃
                        花源》等。除此之外，对客家村落的研究多偏重历史、文化、乡土社会方面，如《白堠
                        乡的故事——地域史脉络下的乡村社会建构》（肖文评）、《变革与延续——梅县书坑村</p>
                    <br>
                    <h5 style="color:#C3C3C3">8</h5>
                    <hr>
                    <p class="p-three">
                        的变迁》（杨小柳、梅方全）、《仪式与象征的秩序——一个客家村落的历史、权力与记
                        忆》（刘晓春）、《动荡的围龙屋——一个客家宗族的城市化遭遇与文化抗争》（周建新）
                        等。对于客家村落整体的形成、发展、演变以及形态与内在缘由等的研究还未形成。</p>
                    <h5 class="h5-one">1.3.1.2 梅州地区客家传统村落研究</h5>
                    <h4>（1）田野调查研究</h4>
                    <p>从 1989 年开始陈志华、楼庆西、李秋香组创的“乡土建筑研究组”，对我国乡土建
                        筑、乡土聚落展开了调查与保护研究，针对梅州客家传统村落的代表性研究《梅县三村》
                        （2007），对梅县南口镇侨乡村内的寺前排村、高田村和塘肚村三个客家自然村落的人
                        文历史、村落建筑进行了追本溯源的详细介绍，还进行了重要传统建筑的测绘工作。中
                        山大学人类学系的师生在周大鸣、段颖的带领下，同样对侨乡村展开了基础性的田野调
                        查，包括政治经济、社会文化、侨民经历、宗族历史、村落建筑等方面，编著《侨乡•
                        宗族•围龙屋——梅州南口侨乡村的田野考察》（2012），较全面的将侨乡村的人文景观
                        呈现给大家。罗杨主编的《中国名村：广东茶山村》（2012），介绍了国家级历史文化名
                        村——梅县茶山村的乡村历史、民俗文化、村落民居、家族名贤及村落保护内容。高珊
                        （《梅州古村落保护与发展规划研究——以梅县水车镇茶山村为例》，2008）、宋亚亭（《广
                        东梅州泮坑历史村落形态调查与保护研究》，2010），分别以梅县水车镇茶山村、泮坑村
                        的社会、经济、文化和生活状况等调查研究内容为依据，对传统村落现今保护与发展所
                        面临的问题提出相应的解决策略。目前来说，针对梅州客家传统村落层面的田野调查内
                        容偏介绍性、深度略显不足。</p>
                    <p>对梅州传统村落内客家民居的测绘、普查、统计等内容显得更为详尽。梅州市政府、
                        文保部门、市委宣传部等联合华南理工大学，对梅州各县市典型民居进行了普查研究，
                        整理了详实的基础数据，出版了《岭南建筑经典丛书·客家民居》系列丛书，是迄今为
                        止对梅州客家民居研究最全面的重要资料。另外，同济大学路秉杰等人出版的《广东梅
                        州传统民居测图集》（1996）、杨耀林、黄冀岳编著的《南粤客家围》也是重要的测绘考
                        察资料。另外，李婷婷在其硕士论文中（《梅州传统民居现状与保护研究》，2006），对
                        梅州整个区域内的民居数量和现状进行调研统计，初步分析了民居的分布特征、保护现
                        状及其形成原因等内容。建筑的普查资料为本文更好的了解传统村落的历史、社会环境
                        及开基选址依据等内容提供了重要参考。</p>
                    <h4>（2）村落、建筑空间形态研究</h4>
                    <br>
                    <h5 style="color:#C3C3C3">9</h5>
                    <hr>
                    <p>专门针对梅州客家传统村落空间形态的研究还非常少。乔硕（《梅县侨乡村村落形
                        态研究》，2013）以梅县侨乡村作为个案研究，分析了村落空间形态、社会历史形态及
                        人类活动三个方面，从社会历史过程和主体认知的角度对侨乡村的村落形态进行了文化
                        阐释。林垚广（《梅县桥溪乡土建筑研究》，2006）通过探讨历史上桥溪村落空间的使用
                        方式及所承载的社会功能，揭示了村落主体的空间认知观念和决定因素，并由此展开了
                        对村落空间历史、文化的深层阐释。这两篇硕士论文是迄今为止对梅州客家传统村落空
                        间形态分析较深入、针对性较强的成果，对本文有一定的借鉴意义。</p>
                    <p>吴卫光所著《围龙屋建筑形态的图像学研究》（2010），选择客家民居中代表性的梅
                        州围龙屋作为研究对象，分析了围龙屋的建筑构成要素、空间构成原理、围屋与宗族的
                        发展以及围龙屋的建筑形态变化等内容，以图像学的研究方法探讨了隐藏在可见的建筑
                        图像背后的文化意义。是目前对客家围龙屋分析最为深入的著作之一。另外，陆元鼎教
                        授书写或主持的《客家民居形态、村落体系与居住模式研究》、《广东民居》、《中国客家
                        民居与文化》；吴庆洲教授的书著《中国客家建筑文化》；还有潘安的文章及著作《客家
                        民系与客家聚居建筑》、《客家民居》等都代表性、标志性的从不同角度涉及了围龙屋、
                        横堂屋等梅州客家民居的源流、形态、演变等内容，对梅州客家民居研究起到了不可磨
                        灭的重要贡献。</p>
                    <h4>（3）民俗与地方社会研究</h4>
                    <p>对于梅州客家传统村落社会文化的研究，中山大学人类学系、梅州嘉应大学客家学
                        院、地理科学与旅游学院等研究机构贡献突出，成果丰硕。嘉应大学客家学院院长房学
                        嘉、副院长肖文评、中山大学人类学博士周建新等人的贡献尤为突出。</p>
                        <p>房学嘉与香港中文大学人类学系谢剑合著的《围不住的围龙屋——记一个客家宗族
                            的复苏》（1995），描述了一个围龙屋在改革开放前后的社会变化；2002 年，编写了《围
                            不住的围龙屋：粤东古镇松口的社会变迁》，其以“传统社会的结构与原动力”为切入
                            点，对明清以降松口镇的社会、经济、民间信仰以及相互之间的互动关系进行了深入探
                            讨，重新建构了该镇的历史、提出了新见解、修正了一些成说，在梅州客家民俗社会研
                            究中地位显著。肖文评根据其博士论文出版了《白堠乡的故事——地域史脉络下的乡村
                            社会建构》（2011），以大埔县白侯乡为研究案例，以“总体史”的方式探讨明清时期乡
                            村社会历史变迁的动力和机制，揭示了国家、地方精英与乡村社会形成和变迁的互动关
                            系；另外，还发表了《丰顺县径门乡“龙溪九宫”神明崇信习俗》（2005）、《大埔县湖
                            寮双坑传统文化与社会变迁考察》（2006）等若干篇客家民俗与社会研究的学术论文。</p>
                            <br>
                            <h5 style="color:#C3C3C3">10</h5>
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